經(jīng)濟觀察網(wǎng) 米歇爾·高代/文 非常高興參加本次活動，要給大家講一個特定的概念，展望觀念。
 

　　展望是一種間接的影響方式，展望未來的方式。這個觀念來自于古希臘羅馬的傳統(tǒng)，1957年由哲學家貝爾熱重新提出，在南歐和拉丁美洲廣為傳播，各地對未來學的觀念是不一樣的。對我們來說，展望學主要在于構建。展望學是在那種有調(diào)控的市場經(jīng)濟國家得以發(fā)展，而前景理論則是在自由主義經(jīng)濟的國家當中發(fā)展起來的。如果航船不知道去哪里的話，選擇合適的風向就比較難，做出好的預測也是難以實現(xiàn)的。泰坦尼克號上的了望員說有冰山，不過是為了躲避冰山，給大家提供預警，但不能預測未來將要發(fā)生的事情。
 

　　在這里我要講三個點，從決定論到?jīng)Q心，然后講一下面對未來的三種態(tài)度，再就是說幾個根本的問題。
 

　　從決定論到?jīng)Q心。未來是偶然，必然，也是意愿的結晶。未來不是寫就的，而且需要構建，這是一種對未來的積極的觀念，我一會兒再詳細的談。就像貝爾熱 說的一樣未來是現(xiàn)在存在的原因，這也是源自于亞里士多德，我們要展示未來的計劃，也就是行動。我們要面對未來做展望，立足現(xiàn)在的行動，我們展望更遠的未來，當發(fā)展速度越來越快的時候。就像中國，我們不能按今天的交通狀況來構建高速公路，應該考慮到未來的發(fā)展情況，我們應該掌控這樣一種局勢。我們要回答可持續(xù)性的問題，大家都有西方人的生活方式，我們可以置疑美國的生活方式，但是我們不能阻止中國經(jīng)濟的發(fā)展。未來是開放的，是不確定的，我們要盡量開放的展望未來。從這個構圖可以看出未來是多元的，未來是多樣的。但是過去也不是單一的，過去也是多樣的，與未來一樣具有多樣性的特性。
 

　　圣奧古斯丁說，過去和未來都不存在，過去和未來都是對現(xiàn)在的認知，過去的現(xiàn)在，現(xiàn)在的現(xiàn)在，將來的現(xiàn)在。我談一下三種態(tài)度，態(tài)度很簡單，有應對型的， 預行為型，促行為型的。應對型的就是面對緊急情況，就是消防隊員要滅火的時候采取這種態(tài)勢，已經(jīng)很晚了，我們只能去救火，但是之前沒有做好預測工作。第二種態(tài)度是保險人型，為了預防未來的問題，比如中國未來有老齡化的問題，不能等老齡化出現(xiàn)了再解決問題，不能像日本一樣。我們也不希望出現(xiàn)那樣的前景。第三種態(tài)度是促行為型的，也就是說我們要行動，要帶來這種所期望的改變，我們要建構未來。尤其是在企業(yè)里面要進行創(chuàng)新，我們才能帶來所希望的發(fā)展變化。
 

　　我談了三種態(tài)度，現(xiàn)在我談幾個根本的問題，尤其是我強調(diào)的企業(yè)家讓世界在變化，他們在行動?；镜膯栴}是：我是誰？從自我出發(fā)，這是一個關鍵性的問題考量，未來會怎樣？我可以做什么？我要做什么？如何去做？大家經(jīng)常注重后面的問題，而忘記了最基本的出發(fā)點的問題。要了解我們自身的優(yōu)劣勢，要了解自我，如果不了解自我就很難辦，從自我出發(fā)才能了解未來有哪些基本的問題可以解決。
 

　　要了解我是誰，我們不能以自欺欺人的方式自我取悅。相對于硬實力來說軟實力是間接的，也可以說是直接影響力，或者是間接影響力問題。從自我出發(fā)，要建構自己的能力樹，建構我們自己的領地。樹有一些根系是我們的經(jīng)驗，能力，有樹干是我們的生產(chǎn)的組織形式，另外這些枝干是我們的產(chǎn)品，市場，在企業(yè)當中，在領土當中，我們以這種能力樹的 方式進一步的了解、理解這種觀念。我們要了解我們這一棵樹，以前是怎么樣的，現(xiàn)在是怎么樣的，未來將會變成什么樣子的，如果不了解過去，我們現(xiàn)在也不稱其為合理，也就是說我們要記憶過去，然后才能更好地面對未來。我們要了解我們喜歡哪些東西，不喜歡哪些東西，哪些讓我們煩惱，哪些讓我們快樂等等。重要性就 在于要了解自我，才能更好地進行內(nèi)生的發(fā)展。
 

　　我近40年來走遍了世界各國，70年代到了韓國、日本，我發(fā)現(xiàn)要解釋這些國家的發(fā)展并不是在于自然資源，而在于文化元素，集體的意愿。首爾的改變來自于集體的意愿。在你們國家，發(fā)展也源自于集體的意愿。我們可以了解變革對所有的國家都是一樣的，但是危機卻是不一樣的。也就是說關于危機還有失業(yè)，國內(nèi)有更多的這種因素我們不應該單獨的從國外的層面尋找元素，我們要找自我的責任。
 

　　成功與失敗的原因往往在于內(nèi)生的，在于管理的能力，在于給員工帶來的動機，以及整個團隊的活力。這還是剛才我們談到的了解自我的問題，后面的問題是怎么帶來變革，怎么實現(xiàn)革新，這是最重要的問題，我們每年有很多這種報告出臺，我覺得更重要的是應該讓我們政治領域具有勇氣，讓他們能夠認同，讓政界人士具有良好的意愿實施好的計劃與項目。我們怎么實現(xiàn)革新呢？為了實現(xiàn)革新，要記住一句話，也就是說不戰(zhàn)而屈人之兵，這是孫子講的，要通過軟實力說服，通過集體參與和認同實現(xiàn)未雨綢繆到具體行動，這是非常重要的一點。預測，行動，認同。這是一個互動的關系，這里面有邏輯關系，我們可以從不同的角度解釋，預測，行動，管理。我們可以說是古希臘三角，預期，展望，理智；行動，戰(zhàn)略，行動；認同，管理，情感。三者都是三角的邏輯關系，你們要記住古希臘三角，不管是政界還是企業(yè)當中都要記住這種關系。這種三角關系也與老子的說法相契合，授人以魚，不如授人以漁。沒有感情的理性是沒有結果的，沒有理性的感情是危險的，我們要參與的情感，是要理性的，要符合邏輯，呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)的關系。如果沒有方法可能大家一起犯錯誤，所以我們要把獲得的信息進行篩選，不能只考慮對我們有利的而把不利的全部摒棄。在中法關系當中也是，我們不能說只注重那些積極的關系，而完全不顧消極的關系，我們應該進行信息的全盤考量。
 

　　展望是笛卡兒式的超現(xiàn)實主義。法國是超現(xiàn)實主義的，是展望的沃土。我們掌握嚴謹?shù)姆椒?，要提出正確的問題，謹防固有的成見，要與相關方共同思考問題 的簡單方法。我們要共同參與戰(zhàn)略的制定與行動的制定。如何提出真正的好問題？陽光會產(chǎn)生陰影，少數(shù)人意見的障礙，優(yōu)先權不總是能獲得共識。對于管理方面有日本式的管理，當時是比較少見的，日式的管理方法不是所有人都獲得共識，我們要打破成見。比如說有一點比較罕見的，就是在能源方面，很便宜的能源問題上， 我們要看一看，所有人的達成共識，往往會讓我們產(chǎn)生疑問，我們說的陽光之下肯定有陰影，我們看到把一個問題拿到陽光下來，如果產(chǎn)生陰影，會提出背后還有其他的問題，我們就會創(chuàng)建這樣一種展望的工作室，或者是工作坊更好地提出問題，采用數(shù)理方法確定關鍵變量，因為我們采用矩陣，用數(shù)學的方法。如何構建擬案方 法，把一些方案可以放到網(wǎng)上，用這些方法得到大家的共識，采納一些觀點，最后采納決策，這些方法我們在網(wǎng)上可以找到，大家可以免費的進行下載?？赡茉谥袊茈y進行下載，這也是我為什么來這里，因為我提出來的方法，在全球每天都有幾萬次的下載，有英語、法語、西班牙語，在中國只有香港有50來個人下載了我的方案，我想知道是為什么，是服務器速度慢，還是技術上的原因？
 

　　有一個好消息就是說我們決定把我們的網(wǎng)站做成一個中文版的展望學的網(wǎng)站，而且我們網(wǎng)站的資金主要是由一些企業(yè)投資的，這些企業(yè)是我這三四十年來一直 都跟他們有過合作的，他們很愿意提供一些贊助，來分享有關軟實力的知識，在他們的幫助下我們能夠做網(wǎng)站。未來企業(yè)家聯(lián)盟俱樂部的成員，大家可以看到這些標識，有一些可能是你們熟悉的，比如LV。我們的戰(zhàn)略展望學已經(jīng)翻譯成七種語言的版本，在我們的網(wǎng)站上是可以下載到中文版的，而且是免費的。除了法文版是要付費的，因為法文版要出錢購買。這是我們網(wǎng)站的網(wǎng)頁，大家可以下載到不同的版。
 

　　結論是我提出的問題：展望在中國有什么樣的未來？我想對于我們來說，全世界的哲學思想當中有一些共同性，而且在中國我們也會想掌控這種變化，而不是 被動的承受這些變化。我看到在中國從社會主義計劃經(jīng)濟到有計劃的市場經(jīng)濟，在城市規(guī)劃，或者是水資源，環(huán)境等領域，大致上來說我們可以稱之為是一種有一定規(guī)則統(tǒng)治的自由主義經(jīng)濟。我們要記住，在長期來看市場是盲目的，所以我們既需要有市場，同樣需要有國家，尤其是從長遠看來更需要國家的干預，比如環(huán)境問題，人口控制的問題。大家應該各司其職。我的好消息是大家可以看到我們的展望網(wǎng)址中文版馬上要面世，謝謝大家。
 

　　作者簡介：米歇爾·高代(Michel Godet)，法國國立工藝學院戰(zhàn)略展望講席教授，法國科技研究院成員，著有《企業(yè)與領土戰(zhàn)略展望》《創(chuàng)造未來》