信力建覺得祭祀就是為了國家人民，這篇12月19日禮拜五*7出來的業(yè)界評論請盡快看完哦，因為我們還有更多的業(yè)界評論等著你哦。
　　2014年2月27日，中國十二屆全國人大常委會第七次會議通過決定，將每年的12月13日設(shè)立為南京大屠殺死難者國家公祭日，這是中國設(shè)立的[*{5}*]國家公祭日。為此，今年12月13日上午，中共中央、全國人大常委會、國務(wù)院、全國政協(xié)、中央軍委在南京隆重舉行南京大屠殺死難者國家公祭，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平出席并發(fā)表重要講話。 此次公祭可謂規(guī)?？涨?，意義重大。
　　其意義究竟何在呢？事實上，所有的祭祀儀式，表面上是為了死者，而其實質(zhì)則是為了生者，對此，我們不妨看一下歷史：歷史上*9個進(jìn)行祭祀的是秦始皇。秦始皇二十八年(前219年)，也就是統(tǒng)一六國后的第三年，始皇東巡郡縣，召集齊、魯?shù)娜迳┦科呤嗳说?ldquo;天下*9山”——泰山下，舉行了封禪祭祀，秦始皇借用原來秦國祭祀雍上帝的禮封泰山、禪梁父，刻石頌秦德。其頌辭云“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初并天下，罔不賓服。親巡遠(yuǎn)方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業(yè)，只頌功德。治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式”云云。雖然其中有“二十有六年，初并天下，罔不賓服”的自吹自擂，但落腳點還是在于“治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式”的生民治道。一千多年后的朱元璋于洪武三年（1370）*9次派官員祭祀泰山神，立碑《去東岳封號碑》在去東岳封號碑文中說：“磅礴東海之西，參穹靈秀，生同天地，形勢巍然。古昔帝王登之，觀滄海，察地利，以安民生。……自唐始加神之封號，歷代相因至今。曩者，元君失馭，海內(nèi)鼎沸，生民涂炭。予起布衣，承上天后土之命，百神陰佑，削平暴亂，正位稱職，當(dāng)奉天地、享鬼神，以依時統(tǒng)一人民，法當(dāng)式古。今寰宇既清，特修祝儀。因神有歷代之封號，予起寒微，詳之再三，畏不敢效。蓋與穹同始，靈鎮(zhèn)一方，其來不知歲月幾何。神之所以靈，人莫能測，其職受命于上天后土，為人君者何敢預(yù)焉！懼不敢加號，特以‘東岳泰山之神’名其名。依時祭神，惟神鑒之’”更是一語道破所謂祭祀乃是帝王“觀滄海，察地利，以安民生”的舉措。
　　這種通過祭祀來表達(dá)對生民的關(guān)心愛護(hù)的做法，從本質(zhì)上說是中國傳統(tǒng)民本主義思想的體現(xiàn)。"民本”一詞最早出自《尚書·五子之歌》，原句是： “皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”是夏康之弟勸誡夏康而作的詩歌。意思是民眾是國家的根本，作為統(tǒng)治者要敬民、重民、愛民，認(rèn)識到民眾的力量，自我約束，修善德行。慎重處理民事、國事。這種思想在中國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長，《論語·雍也》就有：“如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”能讓人民過上好日子，就是比堯舜還強(qiáng)的圣人，儒家主張君主應(yīng)是圣賢，誰能讓百姓過上好日子，誰就是圣賢，圣賢治國才是儒家理想。而《孟子·梁惠王上》中更將“有肥肉，廄有肥馬”，卻“民有饑色，野有餓莩”的統(tǒng)治者稱為“此率獸而食人也”。孟子還說說：“由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也。況于為之強(qiáng)戰(zhàn)？爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。”而在其他思想家中，這種對民眾的愛也所在多有，古代的墨子就主張“愛無差等”，在《兼愛》中，他這么旗幟鮮明地指出：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。”
　　其實這種祭祀學(xué)說都體現(xiàn)出對百姓的愛的思潮也不限于中國，在西方文化中一樣所在多有。比如在基督教的基本教義中，愛是貫徹始終的信念?；浇痰慕塘x比較復(fù)雜，各教派強(qiáng)調(diào)的重點也不同，但基本信仰還是得到各教派公認(rèn)的?；浇痰慕塘x可歸納為兩個字就是“博愛”。在耶穌眼里，博愛分為兩個方面：愛上帝和愛人如己。耶穌曾經(jīng)說過：“你要盡心、盡性、盡意的愛主你的上帝，這是誡命中的*9，且是*5的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”（《馬太福音》第二十一章37-40節(jié)）在基督教的教義中，愛上帝是指在宗教生活方面要全心全意的侍奉上帝。而“愛人如己”是基督徒日常生活的基本準(zhǔn)則，它的要求是：人應(yīng)該自我完善，應(yīng)該嚴(yán)于律己，寬以待人，應(yīng)該忍耐、寬恕，要愛仇敵，并從愛仇敵進(jìn)而反對暴力反抗。只有做到上述要求，才能達(dá)到博愛的*6境界。這種思想的來源是基督教的原罪意識認(rèn)為人類的祖先亞當(dāng)和夏娃因偷食禁果犯的罪傳給了后代子孫，成為人類一切罪惡的根源。人生來就有這種原罪，此外還有違背上帝意志而犯種種“本罪”，人不能自我拯救，而要靠耶穌基督的救贖。既然如此，當(dāng)然也所有的人都本是同根生，都是罪人，沒有誰比誰高明多少，都需要靠對上帝與彼此的愛來救贖。
　　猶太人的“哭墻”更是這種將祭祀與愛民結(jié)合在一起的典型。公元前十世紀(jì)大衛(wèi)的兒子所羅門繼位，在耶路撒冷的錫安山上建造了*9座猶太教圣殿，即所羅門圣殿，它十分宏偉華麗，教徒們來此朝覲和獻(xiàn)祭者不絕，從而成為古猶太人宗教和政治活動的中心。公元前586年，巴比倫人攻占耶路撒冷，圣殿付之一炬。以后重建，公元前一世紀(jì)末由希律王加以擴(kuò)建，又于公元70年和135年毀于羅馬人之手。羅馬帝國統(tǒng)治時期，絕大部分猶太人被趕出巴勒斯坦地區(qū)，流散在歐洲各地，圣殿始終未能恢復(fù)。后來，在圣殿斷垣殘壁的遺址上修建起圍墻，雖然是伊斯蘭圣地圍墻西墻的一段，但猶太人仍然珍惜它，這段墻被視為猶太人信仰和團(tuán)結(jié)的象征。據(jù)說羅馬人占領(lǐng)耶路撒冷時，猶太人常聚在這里哭泣。此后千百年中，常有各地猶太人來此號哭，以寄托其故國之思，與中國詩經(jīng)中所抒寫的黍離之感相似，此墻因名哭墻。如今每到猶太教安息日，尚有人到哭墻去表示哀悼，進(jìn)行祈禱。其后，千百萬流落異國他鄉(xiāng)、分散在世界各地的猶太人，由于屢遭不同形式的“排猶”之苦，特別是第二次世界大戰(zhàn)期間，慘遭德國法西斯殺害的猶太人達(dá)600萬之多。這些慘痛的歷史遭遇，深深地印在猶太人的心靈之中，哭墻便更被猶太人視為信仰和團(tuán)結(jié)的象征。直到如今，哭墻腳下經(jīng)常有來自世界各地的猶太人，他們或圍著一張張方桌做宗教儀式，或端坐在一條條長凳上念誦經(jīng)文，或面壁肅立默默祈禱，或長跪在地悲戚啜泣。他們在哭墻前的表現(xiàn)是固然是為了悼念死者，但更是為了宣誓珍惜生命愛護(hù)生者！
　　所以，我們今天舉行的祭祀——無論是對孔子的祭祀，還是對南京30萬遇難同胞的公祭，其落腳點都應(yīng)該是為了讓活著的人活得更好，活得更有尊嚴(yán)。
　　從理論上講，今天的民本主義應(yīng)該較過去的民本主義有很大的進(jìn)步才是：古代的民本主義表面上是以民為本，但實際上其核心還是君王。換言之，中國古代的民本思想，體現(xiàn)了樸素的重民價值取向，在一定程度上起到了緩和階級矛盾、減輕人民負(fù)擔(dān)的作用。民本思想中的“民”，是相對于“君”、相對于統(tǒng)治者而言的，其本質(zhì)還是為了維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位。而在今天，民本主義應(yīng)該真正以民為本，人民既是本，也是核心。也就是說，我們堅持以人為本，是把老百姓的利益放在首位，體現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的歷史地位，體現(xiàn)的是執(zhí)政黨立黨為公執(zhí)政為民的執(zhí)政理念。中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會指出：“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)展社會主義政治，建設(shè)社會主義政治文明。”“人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求。”建設(shè)社會主義政治文明“要堅持從我國國情出發(fā)，總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗，同時借鑒人類政治文明的有益成果。”要之，今天的以人為本的人，是指最廣大人民群眾。以人為本的本，就是根本，就是出發(fā)點、落腳點，就是最廣大人民的根本利益。堅持以人為本，就要堅持人民在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中的主體地位，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，不斷實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益；就要堅持在全國人民根本利益一致的基礎(chǔ)上關(guān)心每個人的利益要求，體現(xiàn)社會主義的人道主義和人文關(guān)懷，滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性的需求，尊重和保障人權(quán)；就要關(guān)注人的價值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。在這種理念下，任何因為老百姓的言論——哪怕是錯誤或有爭議的言論——都不應(yīng)該成為對老百姓治罪的理由。
　　因此，本次公祭所體現(xiàn)的和傳遞的以習(xí)總書記為首的執(zhí)政黨的民本執(zhí)政理念，不可謂不深刻。