張維迎分析稱(chēng)改革*5阻力是理念

　　高頓網(wǎng)校小編希望您閱讀此條12月12日的業(yè)界評(píng)論——張維迎分析稱(chēng)改革*5阻力是理念
　　中國(guó)過(guò)去30多年所取得的成就是理念變革的結(jié)果；既得利益者是改革的重大阻力，但更大的阻力是人們的理念；中國(guó)走什么樣的道路取決于有怎樣的思想，沒(méi)有自由平等的思想市場(chǎng)，就很難有新的理念的出現(xiàn)和傳播。

　　北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授張維迎在其新作《理念的力量》中，首次總結(jié)24個(gè)關(guān)鍵理念，既有對(duì)過(guò)去改革的總結(jié)，也有對(duì)未來(lái)發(fā)展的思考。借由該書(shū)出版之際，張維迎在理想國(guó)文化沙龍上闡釋理念對(duì)于今天及未來(lái)中國(guó)的深遠(yuǎn)意義。

　　非常高興又一次來(lái)到我們對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)和我們的老師、同學(xué)做一些交流。今天我們的主題是“理念的力量”。這個(gè)對(duì)好多學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的同學(xué)來(lái)說(shuō)有點(diǎn)陌生，如果我們問(wèn)問(wèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，一個(gè)人的行為究竟由什么決定的，我想他的回答就是兩個(gè)字，利益。再說(shuō)的話(huà)就是個(gè)人利益。

　　在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，我們假定每個(gè)人都是理性的，其實(shí)等價(jià)來(lái)說(shuō)就是每個(gè)人的個(gè)人利益是*5化的，但是這樣最基本的假設(shè)推出了好多重要的結(jié)論，這就是我們?cè)谡n本里面學(xué)到的好多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。因?yàn)樗从沉宋覀內(nèi)祟?lèi)生活當(dāng)中非常重要的一點(diǎn)，就是我們問(wèn)一個(gè)普通人的話(huà)，他最簡(jiǎn)單的就是說(shuō)：“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡。”如果這個(gè)理論用于分析歷史變革，那么就變成了所有的社會(huì)變革都可以理解為是一個(gè)利益的博弈，特別是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的行動(dòng)。但是這個(gè)假設(shè)跟我們現(xiàn)實(shí)有多遠(yuǎn)呢？我覺(jué)得還有相當(dāng)?shù)木嚯x。

　　首先我們看一下歷史和事實(shí)。我們看一下歷史的話(huà)會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多的社會(huì)變革其實(shí)并不是一種利益戰(zhàn)勝另外一種利益，而是一種主義戰(zhàn)勝另一種主義，或者說(shuō)新的理念戰(zhàn)勝舊的理念，可以簡(jiǎn)單說(shuō)，是理念戰(zhàn)勝利益。但是我發(fā)現(xiàn)一個(gè)社會(huì)只要利益戰(zhàn)勝理念的時(shí)候，我們很難看到這個(gè)社會(huì)發(fā)生真正的變革，看看鄧小平，看看美國(guó)200多年前的建國(guó)之父華盛頓，這些人為什么要選擇那樣一條道路？華盛頓當(dāng)年完全可以當(dāng)皇帝，他沒(méi)有當(dāng)，當(dāng)總統(tǒng)只當(dāng)了兩屆就離任了。鄧小平在1978年發(fā)起的改革也不是從他利益的角度來(lái)理解。更一般的，我們看在同樣一個(gè)政府部門(mén)，甚至同樣周?chē)娜?，有一些人是改革派，另一些人我們認(rèn)為是保守派，這顯然沒(méi)有把變革僅僅從利益的角度來(lái)看。

　　再進(jìn)一步講，按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，人類(lèi)是不會(huì)犯錯(cuò)誤的，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都很清楚自己的利益所在。知道事前不會(huì)犯錯(cuò)誤，事后可能有一些事情發(fā)生，這時(shí)候我們可能投資失敗了，你總是*5化自己預(yù)期的收入，所以你不會(huì)犯錯(cuò)誤。我們看人類(lèi)歷史有多少錯(cuò)誤，其中一個(gè)，人類(lèi)災(zāi)難性的錯(cuò)誤就是在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，形成這樣一種制度，這個(gè)制度叫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)完全是理念的產(chǎn)物，我們不能說(shuō)當(dāng)時(shí)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的人就想到我們后來(lái)看到的效果，恰恰是因?yàn)樗J(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是組織人類(lèi)生產(chǎn)、分配活動(dòng)*4的制度。在1930年代，大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍然認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是可行的。我們知道從今天來(lái)看，這種觀念是非常錯(cuò)誤的。但是這個(gè)錯(cuò)誤的理念對(duì)全世界可以說(shuō)都帶來(lái)了巨大的損失，甚至可以說(shuō)致命的損失。這說(shuō)明了一種理念，如果不正視錯(cuò)誤，可能會(huì)發(fā)揮很大的作用。

　　再進(jìn)一步講，作為學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人，我從一開(kāi)始就有一個(gè)困惑，就是假定我們每個(gè)人都像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那么理性，追求利益*5化，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)有什么用？一點(diǎn)沒(méi)有用，因?yàn)椴徽摻?jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)什么，人們?cè)撛趺礇Q策還是怎么決策。既然如此的話(huà)，也就是說(shuō)，我們所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與人們的現(xiàn)實(shí)毫不相干，甚至進(jìn)一步講，整個(gè)社會(huì)科學(xué)都是無(wú)用的。顯然，我想如果這樣看問(wèn)題，不能令人滿(mǎn)意，因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)花那么多時(shí)間、精力、資源搞這些科學(xué)研究，并不僅僅是為了做無(wú)用功。

　　當(dāng)然了，我用這些例子來(lái)告訴大家，理念遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們經(jīng)濟(jì)學(xué)家過(guò)去想的要重要。經(jīng)濟(jì)學(xué)家忽略理念在影響人們行為和決策當(dāng)中這樣一個(gè)假設(shè)是非常錯(cuò)誤的。當(dāng)然，這也不是我自己最早提出來(lái)的，根據(jù)我追溯到的文獻(xiàn)，至少200多年前，英國(guó)啟蒙思想家大衛(wèi) 休謨就講過(guò)，他說(shuō)盡管人是由利益支配的，但是利益本身以及人類(lèi)的所有事物其實(shí)都是由觀念支配的。

　　我還可以給大家再說(shuō)另外幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，比如說(shuō)米塞斯，他是奧地利學(xué)派的一個(gè)代表性的人物，他說(shuō)人的行為是受各種意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)，因而社會(huì)和社會(huì)事物之間任何具體秩序皆是某種意識(shí)形態(tài)的結(jié)果。

　　另外一個(gè)和米塞斯站在完全不一樣的立場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，大家都知道，他叫凱恩斯，也是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，他有這樣一段話(huà)，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家的思想，不論他們正確與否，都比一般所想象的更有力量。的確，世界就是由他們統(tǒng)治的。他說(shuō)：“我確信和思想的逐步侵蝕相比，既得利益者的力量被過(guò)分夸大了，或多或少，無(wú)論好壞，危險(xiǎn)的東西不是既得利益者，而是思想。”

　　還有一位也非常有名，甚至比米塞斯更有名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家叫哈耶克，他和凱恩斯，他們倆的信徒進(jìn)行了80多年的論戰(zhàn)，現(xiàn)在仍然沒(méi)有結(jié)束。他說(shuō)：“長(zhǎng)遠(yuǎn)而言，是觀念，因而也正是傳播新觀念的人，主宰著歷史發(fā)展的進(jìn)程，這一信念是自由主義者的基本信條。”

　　我們進(jìn)一步想，2000多年前我們就有了哲學(xué)家，無(wú)論東方還是西方，為什么這些人要從事這些思辨性的活動(dòng)？他們腦子里有很簡(jiǎn)單的假設(shè)，這個(gè)假設(shè)就是思想可以改變?nèi)祟?lèi)。我現(xiàn)在越來(lái)越相信，其實(shí)我們?nèi)祟?lèi)的歷史也可以就是一部思想的歷史，我們?nèi)祟?lèi)的大量的制度規(guī)則其實(shí)都是某一種思想創(chuàng)造出來(lái)的。當(dāng)然了，未來(lái)我們?nèi)祟?lèi)走出的路也依賴(lài)于我們有什么樣的思想。

　　但是大家要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，就是為什么理念、思想、信念會(huì)起這么大的作用？其實(shí)答案很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)槿耸抢硇缘?。?dāng)然你可能感到奇怪，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家假設(shè)人是理性的，并且其他的科學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的*5批評(píng)就是他們假定人是理性的。我要說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的理性是一種過(guò)分狹義的理性，我們叫工具理性（instrumental rationality）。其實(shí)我們真正的理性不僅僅是工具的理性，我們有目的的理性、價(jià)值的理性。所謂理性，就是每個(gè)人都是會(huì)思考的，每個(gè)人干事都是有目的的，而且我們?cè)诟扇魏问虑橹?，我們首先要思考，這件事對(duì)還是不對(duì)，是善的還是惡的。所以中國(guó)有句話(huà)叫三思而后行。我這樣說(shuō)不是說(shuō)否定利益本身的重要性，但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到的一點(diǎn)就是我們?nèi)藢?duì)利益的理解其實(shí)都是通過(guò)理念進(jìn)行的，就是你有什么樣的理念，你就可能理解為自己有什么樣的利益。

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　　我還要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)去過(guò)分狹義地定義了利益的概念，我們經(jīng)常談的利益就變成物質(zhì)的利益。其實(shí)我們?nèi)祟?lèi)生活在社會(huì)當(dāng)中，不僅僅有物質(zhì)利益，還有非物質(zhì)利益，而且隨著人類(lèi)的進(jìn)步，我們的物質(zhì)水平越來(lái)越高的話(huà)，非物質(zhì)利益就變得越來(lái)越重要，甚至對(duì)許多人而言，慢慢超過(guò)了對(duì)物質(zhì)利益的追求。所謂非物質(zhì)利益，可能是你在明天的追求，你對(duì)權(quán)力的追求，你自己在歷史當(dāng)中留下什么印記的追求，這些東西對(duì)觀念、理念有更大的依賴(lài)性。比如你希望有好的名聲，你希望受人尊重，你怎么能受人尊重，怎么有好的名聲呢？你應(yīng)該做被人贊同、被人認(rèn)可的事情。什么是被人認(rèn)同和贊同呢，你可能依賴(lài)什么叫公平、正義、仁慈等等這樣一些概念。如果你對(duì)公平正義有不同的觀念，你一定會(huì)有不同行為。我們看到歷史上所有偉大的人物，一定是非常有理念的人物，并不是說(shuō)這些人不追求自己的利益，而是他們的利益好多是在非物質(zhì)方面的。我也告訴大家，任何一位同學(xué)，你希望以后變成一個(gè)偉大的人物的話(huà)，僅僅追求物質(zhì)利益是絕對(duì)不可能的，你只有在超越物質(zhì)利益的情況下，才有可能變成一個(gè)偉大的人物。當(dāng)然了，你也有可能變成一個(gè)惡魔。這樣的歷史是非常多的。

　　由此來(lái)看，你再看中國(guó)的改革，過(guò)去30多年的改革，可以說(shuō)就是一個(gè)觀念的突破，一個(gè)理念的變革。鄧小平發(fā)現(xiàn)改革是因?yàn)樗辉傧嘈庞?jì)劃經(jīng)濟(jì)能給中國(guó)帶來(lái)富強(qiáng)，他更相信企業(yè)家精神、更相信市場(chǎng)的力量，所以從1978年開(kāi)始，中國(guó)逐步走向了市場(chǎng)化的這樣一個(gè)道路。同樣，未來(lái)我們的改革能不能真正地順利進(jìn)行，我想并不僅僅取決于我們現(xiàn)在談的最多的所謂既得利益的阻撓。我們必須承認(rèn)，既得利益是改革的重大阻力，但是在我看來(lái)，可能更大的阻力恰恰是人們的觀念，是人們的理念。

　　舉例來(lái)講，我們看到好多既得利益者反對(duì)改革，是因?yàn)樗J(rèn)為改革使他的利益受損。但是在我看來(lái)，其實(shí)他完全是由于無(wú)知導(dǎo)致的，也就是由他的錯(cuò)誤觀念導(dǎo)致的。我們之所以要改革我們的體制，是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在這個(gè)體制應(yīng)該是對(duì)所有的人都好。為什么有人認(rèn)為對(duì)他好呢？我們只能歸結(jié)于他的無(wú)知。我們看一下，包括那些抓起來(lái)的腐敗分子，那這就是最典型的例子，如果我們有一個(gè)好的體制的話(huà)，那些在重要位置上的人，沒(méi)有那么多的特權(quán)，沒(méi)有那么多的腐敗機(jī)會(huì)，我想他們的生活可能要比現(xiàn)在更踏實(shí)一點(diǎn)，也不會(huì)出現(xiàn)那么多人要遭受牢獄之災(zāi)。

　　我想更進(jìn)一步地講，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)里面假定利益是人們的*10驅(qū)動(dòng)力，我們所有人犯的錯(cuò)誤都是因?yàn)樗澙贰Ｄ菚r(shí)候可能好多人的錯(cuò)誤也是由于我們太無(wú)知，包括我們看到像食品安全這樣的問(wèn)題，并不是所有的問(wèn)題都來(lái)自于人們的貪婪，因?yàn)榕c我們的知識(shí)有很大的關(guān)系。

　　我再講一點(diǎn)有關(guān)市場(chǎng)的觀念，我們好多人有這樣的基本理解，認(rèn)為市場(chǎng)與道德是相沖突的，甚至認(rèn)為我們今天中國(guó)的道德水平比改革開(kāi)放之前大大下降了。我要告訴大家，這種認(rèn)識(shí)是有問(wèn)題的。中國(guó)今天的道德問(wèn)題很?chē)?yán)重，我們可以說(shuō)，甚至存在著道德危機(jī)。但是今天中國(guó)的道德總體水平比30年前要高得多，要好得多，您也許不會(huì)同意我這個(gè)觀念，我簡(jiǎn)單跟大家做一個(gè)解釋。道德包括什么？有兩個(gè)方面：*9，正義。第二，仁慈。

　　所謂正義，*9點(diǎn)，我們不能侵害別人的基本權(quán)利。第二點(diǎn)，我們每個(gè)人都應(yīng)該得到自己相應(yīng)的道德報(bào)酬。當(dāng)然，也應(yīng)該得到自己應(yīng)該受到的懲罰。仁慈呢？是我們對(duì)別人的關(guān)愛(ài)，對(duì)別人的幫助，包括慈善性的活動(dòng)……道德的要求是你不能說(shuō)假話(huà)，那么看30年前，中國(guó)人說(shuō)的假話(huà)比現(xiàn)在還要多，甚至可能多得多。那我們看到一個(gè)循環(huán)的現(xiàn)象，我們不太滿(mǎn)意，好比說(shuō)前一段時(shí)間出過(guò)小月月事件，一個(gè)女孩子在馬路上受傷了，過(guò)路有幾十個(gè)人沒(méi)有任何一人救助她，這說(shuō)明我們的道德水準(zhǔn)存在很多問(wèn)題。但是大家再進(jìn)一步想，這樣的事情媒體披露了，引起很多公眾的議論，意味著什么？我們中國(guó)人現(xiàn)在至少開(kāi)始意識(shí)到生命的可貴……

　　我要講的一個(gè)意思，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才真是給我們帶來(lái)道德，因?yàn)槭紫仁钦x的，要尊重每一個(gè)人的權(quán)利，同時(shí)還要給我們帶來(lái)仁慈。你看全世界捐款最多的國(guó)家是哪些國(guó)家？一定是市場(chǎng)化程度比較高的國(guó)家，包括美國(guó)，美國(guó)一年的捐款有3000億美元，美國(guó)的人均自愿服務(wù)時(shí)間也是最多的。

　　再講一個(gè)觀點(diǎn)，這也是我們改革當(dāng)中面臨的一個(gè)理念的突破，就是什么叫法治，什么叫真正的法治。我們理解法治就是有法可依，違法必究，所以法治就是制造大量的法律，然后嚴(yán)格執(zhí)行法律。這個(gè)也是一個(gè)錯(cuò)誤的觀念。真正的法治，首先法律本身必須是合理的，也就是我講的法律、人定法律必須符合天理，因?yàn)槲覀內(nèi)耸菚?huì)犯錯(cuò)誤的，我們有我們的私利，有我們的無(wú)知，有我們的貪婪，有我們的偏見(jiàn)，所以我們?cè)谥贫ǚ傻臅r(shí)候，怎么能夠保證法律本身是公正的，用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)保證法律是公正的，這就是非常重要的問(wèn)題。如果法律本身不符合天理，不符合自然法的規(guī)則的話(huà)，再多的法律也不可能建成一個(gè)法治的社會(huì)。

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　　大家可能會(huì)問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，理念重要，那么這些理念從哪兒來(lái)？理念只有一個(gè)來(lái)源，就是思想市場(chǎng)。思想市場(chǎng)就是指不同的理論，不同的觀點(diǎn)，不同的信仰之間的公平、平等、自由的競(jìng)爭(zhēng)，我通過(guò)市場(chǎng)分為三個(gè)層次：

　　*9個(gè)層次，創(chuàng)造理念的市場(chǎng)。

　　第二個(gè)層次，傳播理念的市場(chǎng)。

　　第三個(gè)層次，實(shí)現(xiàn)理念的市場(chǎng)。

　　在這三個(gè)層次里邊，當(dāng)然最重要的是*9個(gè)層次，創(chuàng)造觀念。任何變革都是觀念引起的，而觀念最初一定是來(lái)自少數(shù)的思想家，或者說(shuō)少數(shù)的人，這個(gè)人不一定是思想家，但是他比其他的人更早地意識(shí)到一種變革需要，可能提出一種新的觀點(diǎn)。但是這種觀點(diǎn)只有經(jīng)過(guò)理論的系統(tǒng)化，它才能真正變成社會(huì)變革的力量。如果沒(méi)有思想市場(chǎng)，沒(méi)有新的觀念的突破，那可以說(shuō)，我們?nèi)祟?lèi)所有的變革基本都是不可能的。中國(guó)在過(guò)去30年的改革所取得的成就，很大程度上依賴(lài)于中國(guó)學(xué)術(shù)界所創(chuàng)造的思想，當(dāng)然也包括我們從國(guó)外引進(jìn)的人類(lèi)的先進(jìn)思想。在經(jīng)濟(jì)方面，我想經(jīng)濟(jì)學(xué)家、法學(xué)家都做出了好多貢獻(xiàn)，未來(lái)中國(guó)改革，我想僅僅靠經(jīng)濟(jì)學(xué)家，可能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，加上法學(xué)家，也可能是不夠的。我想政治學(xué)家、歷史學(xué)家都會(huì)變得非常非常重要。

　　我特別想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)是，思想市場(chǎng)不僅為我們?nèi)祟?lèi)未來(lái)的變革帶來(lái)思想的火種，而且可以使我們?nèi)祟?lèi)避免災(zāi)難性的錯(cuò)誤。我們中國(guó)在近代史發(fā)生了很多災(zāi)難性的錯(cuò)誤……我要說(shuō)未來(lái)我們中國(guó)如何避免類(lèi)似的一些災(zāi)難，也呼喚著一個(gè)思想市場(chǎng)，也就是學(xué)術(shù)的自由和平等的討論。

　　我希望大家能認(rèn)識(shí)到理念的力量，也加入到創(chuàng)造理念的行列來(lái)，我想在未來(lái)，我們各位，或者年輕一代的大學(xué)生，你們相信什么，其實(shí)在決定中國(guó)會(huì)變成什么樣子，我希望今天晚上我們的討論能夠使得大家未來(lái)有更大的熱情來(lái)參與到有關(guān)中國(guó)改革開(kāi)放的研究和爭(zhēng)論當(dāng)中。