目前，國內(nèi)從事財務(wù)會計職業(yè)的人員，有一二千萬人，是一支數(shù)量龐大的隊伍，他們對會計的理解和認(rèn)知各有千秋，對會計這門學(xué)科和這項職業(yè)的看法也是橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。以下談?wù)勎覀€人的體會。
一、職業(yè)與志趣齊飛，謀生共理想雙成
許多會計人員被問及為什么從事會計工作或?qū)W習(xí)會計時，大多回答，為了當(dāng)作一種謀生的手段，一種技藝，為找工作，方便就業(yè)。再被問及是否熱愛這門職業(yè)，喜歡這項工作時，有很多人搖著頭苦笑著說：這樣單調(diào)枯燥的工作，整天和數(shù)字打交道，了無趣味，還談什么熱愛和喜歡？要不是為了謀生和生存，打死也不會選擇這項職業(yè)。
這種思想和觀念存在一定的普遍性，不解決這個問題，是很難窺其門徑，走進(jìn)會計高深的殿堂并有所作為的。俗話說，七十二行，行行出狀元。試想一個對自己所從事的職業(yè)心生厭倦，他能在所從事的行業(yè)做出成就來嗎？如果有了這種思想，永遠(yuǎn)不可能成為這個行業(yè)的佼佼者。
民間有許多木匠、泥瓦匠，他們從事這項技藝的同時也是心生厭倦的，甚至說兒子兒孫再也不要做木匠、泥瓦匠了，可以想見，他們談不上有任何成就。可同為木匠、泥瓦匠出身的魯班，卻在這個其他人厭倦的行業(yè)取得了令世人矚目的成就，被民間藝人奉為一代宗師。為什么呢？因為他喜歡，他熱愛，他有深厚的興趣。
在會計這個領(lǐng)域沒有興趣，沒有理想和奮斗的目標(biāo)，便不能成為佼佼者。不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵，不想當(dāng)冠軍的運動員也是沒有理想的運動員。在有興趣的同時，還要樹立遠(yuǎn)大的理想和奮斗的目標(biāo)。
也許有人會問：這樣死板枯燥的會計，怎么讓我們對它心生濃厚的興趣呢？其實死板枯燥是表面現(xiàn)象，死板枯燥下面是鮮活而靈動的實質(zhì)。任何一項經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)一張簡單的報表，它都反映著鮮活的經(jīng)濟(jì)事項。為什么會有這項數(shù)據(jù)，報表的數(shù)據(jù)為什么會變動，沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，這些都不是空穴來風(fēng)，都包含著因果關(guān)系，蘊(yùn)含了邏輯思維，透過表象看到實質(zhì)，你便有了成就感，你便有了興趣。同時你不僅僅知道要這樣做，還能知道為什么要這樣做。不光是簡單的記錄和表述，要有思想，要思索，要像心理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家一樣去追尋，去探索，去還原其本質(zhì)，同時還要有阻擊手和記者一樣敏銳的目光，從極其平常極其細(xì)微極其普通的事項中去發(fā)現(xiàn)其實質(zhì)。
其實，隨著時代和社會的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)社會的日益發(fā)展，會計已經(jīng)越來越多越來越深越來越廣地融入了我們的日常生活之中。我們即使不將它當(dāng)作一門職業(yè)一種謀生的手段，我們至少每時每刻都在和會計打交道，在房市和股市中沉浮，處理個人及家庭的收支與財務(wù)。只不過我們沒有清醒地認(rèn)識到這一點，沒有將死板枯燥的理論聯(lián)系實際，沒有現(xiàn)實化。
管仲說：不明于記數(shù)，而欲舉大事，猶無舟輯，而欲經(jīng)于水險也?？梢娝臀覀兊娜粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)。如果認(rèn)識到這一點，我想大家的興趣會逐漸深厚起來，對會計的學(xué)習(xí)和操作也會從被動、強(qiáng)制的轉(zhuǎn)化為自覺、主動的。如果我們不僅僅把會計當(dāng)作一種職業(yè)或謀生的手段，同時還可將會計當(dāng)作一種學(xué)問，當(dāng)作一種興趣和愛好，有了理想和奮斗的目標(biāo)，我們對會計的認(rèn)知也許會上升到一個新的境界。
二、死板鮮活皆表象，意蘊(yùn)流動在腑臟
從表象上看，會計所具有的簿計和統(tǒng)計職能，是將經(jīng)濟(jì)事項數(shù)據(jù)化，是一堆數(shù)字，確實是死板枯燥的。作為一門學(xué)科，它有很多專業(yè)術(shù)語，約定俗成，條條框框，必須一一遵循，死記硬背，也是死板枯燥的。這既有它行業(yè)的特殊性，也有我們理解和教導(dǎo)的誤區(qū)。如果換一種通俗易懂，既不死板也不枯燥，既容易理解也能很快記住的方式，便會鮮活靈動起來。
只要理論聯(lián)系了實際，融入現(xiàn)實生活，死板枯燥的會計也會變得生動有趣。
宋朝詩人黃庭堅在《贈李輔圣》中寫道：交蓋相逢水急流，八年今復(fù)會荊州。已回青眼追鴻翼，肯使黃塵沒馬頭？舊管新收幾妝鏡，流行坎止一虛舟。相看絕嘆女博士，筆研管弦成古丘！宋朝時的會計使用的是四柱清算法，理論公式是：舊管+新收－開除＝實在。詩人用會計的語言很流暢很自然很貼切地詢問他的朋友，你原來的夫人小妾和新收的總共有了幾個？
作為軍事家、文學(xué)家的辛棄疾同時也是一個大地主，他在一首詞中寫道：萬事云煙忽過，百年蒲柳先衰，而今何事最相宜，宜醉宜游宜睡。早趁催科了納，更量出入收支，乃翁依舊管些兒，管竹管山管水。
黃庭堅、辛棄疾都將死板枯燥的會計語言表現(xiàn)得意趣盎然。為什么，無非是他們聯(lián)系到了與他們息息相關(guān)的日常生活。
再看現(xiàn)代的。隋玉明從美學(xué)的角度，闡述了會計的簡練美與抽象美、連貫美與節(jié)奏美、比例美與對稱美、平衡美與整合美、秩序美與協(xié)調(diào)美等。
這種美本來就存在，我們不識廬山真面目，只緣身在此山中，也或許是一葉障目，被心中固有的死板枯燥遮住了自己發(fā)現(xiàn)美感和意趣的雙眼。
現(xiàn)代文學(xué)有許多穿越小說偵探推理小說，其實這和會計也有相通之處。會計大多是對歷史經(jīng)濟(jì)事項的記錄，這需要會計人員運用邏輯思維，進(jìn)行因果分析，穿越到歷史的經(jīng)濟(jì)事項之中，進(jìn)行推理，鮮活而靈動地對其進(jìn)行記錄，將它進(jìn)行真實的再現(xiàn)和還原。只要清楚了經(jīng)濟(jì)事項的本質(zhì)，掌握其經(jīng)濟(jì)規(guī)律，便可融會貫通，死板枯燥的數(shù)字，運用起來也會得心應(yīng)手。摘去障目的死板枯燥，尤如磨刀不誤砍柴工一樣，即使我們將會計當(dāng)作一門職業(yè)或謀生的手段，也會取得事半功倍的效果。
三、認(rèn)知雖然有異同，誠信之道貫始終
韓愈在《師說》里說：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。道，是師者首先要傳授的。會計人員想要領(lǐng)略險峰中的無限風(fēng)光，首先也要明道。道，從字面意義上解釋，上面是頭，下面是走，也就是走路的時候要看清腳下和前面的道路。俗話說：君子愛財，取之有道。會計之道，可以理解為會計人員的職業(yè)道德和操守，也可以看成是會計精神?！吨袊斦冯s志社的郭代模將會計精神歸納為四點，即誠實守信、客觀公正、勤勉嚴(yán)謹(jǐn)、開拓創(chuàng)新。他關(guān)于會計精神的提煉和詮釋對我們有很好的借鑒與啟發(fā)警示作用。不明道，我們對會計的理解學(xué)習(xí)與操作，便容易進(jìn)入誤區(qū)，甚至誤入歧途，走入歪門邪道旁門左道，最終害人害已，得不償失。這樣的例子不勝枚舉。明道之后，我們才能不重蹈覆轍，前面才會是光明的坦途。
中國的儒家思想將道德修養(yǎng)放在*9位。外圓內(nèi)方是其典型的思想。圓代表圓通、平和、自然、變化和包容等，方代表棱角、原則、方正、要求和尖銳等。方和圓時而相對時而統(tǒng)一，在會計上是原則性和靈活性的完美結(jié)合。會計的職業(yè)道德并不是死守那些刻板的條條框框，而是在堅持原則的情況下講究包容與變化甚至于創(chuàng)新。
道家學(xué)說講究“清靜無為”“無為而治”，這也可以借鑒為會計之道。清靜無為不是對會計報表的刻意粉飾做假，是什么就是什么，明明白白地進(jìn)行記錄和表述，不摻雜任何水份，不進(jìn)行任何誤導(dǎo)。正所謂清者自清，濁者自濁。無為而治的無為，是自然的，是不妄為，不胡作非為，不刻意而為，不是為了表述而表述，是自然的表述，原生態(tài)的記錄和表述。
會計的大道是無形的，特別是誠實守信、客觀公正。它是一種氣質(zhì)和內(nèi)涵，它不同于業(yè)精于勤，在日常會計處理中能見其氣韻流動，則可看出其神，也便能反映會計文化的精氣神了。例如有形的成本模式，是各種條條框框，而實質(zhì)是為了成本的真實反映，這就是無形的，你只要守住了道，可以引申為任何合理的方式，化有形為無形。