孔會計名丘，字仲尼，孔夫子是后人對他的愛稱。這位大名鼎鼎的學問家，不僅是偉大的思想家，教育家，還是偉大的會計。上世紀八十年代中期，聯(lián)合國教科文組織曾評選出人類歷史上的“世界十大文化名人”，孔子位居榜首;1988年1月，歷屆諾貝爾獎獲得者在巴黎共同簽署了《全世界諾貝爾獎獲得者宣言》，稱“人類要想在二十一世紀生存下去，必須從2500年前的孔子那里去汲取智慧。”
一
孔夫子年輕時，便與會計打上了交道，成了會計的老行尊。當時，在魯國執(zhí)政的大貴族是季氏，孔夫子就是在季氏的手下當上了一名主管倉庫會計的小官吏———委吏，一個小小的財務(wù)科長，每個月拿到的錢糧很有限，剛剛夠養(yǎng)家糊口。那時候的會計沒有分工牽制一說，孔夫子凡事都得自己動手。孔夫子拿起一支鋼筆，哦，不對，那時沒有鋼筆;拿起毛筆，哦，也不對，那時也沒有毛筆;孔夫子拿起了一把刀!
呀，孔夫子怎么拿刀，斯斯文文的圣人，拿刀干什么?殺人么?孔夫子是儒者，不會殺人。
他是要記賬。
刀子刻在青竹片上，一刻上去，竹片直冒水，像是流汗一樣，故名“汗青”。汗青，實際就是賬本，象征著書籍、歷史，詩云：“留取丹心照汗青”，蓋源于此。
那時候的會計雖然簡單，但孔夫子卻很投入。他終日守候在庫房里，數(shù)著數(shù)碼，劃著記號，監(jiān)督著倉庫的財物出入。他謹慎地(會計的謹慎性原則就是從那時開始孕育的)辨別著出入事項，一一在竹簡上刻畫、登記，力求使每一筆“賬目”都正確無誤。
孔先生也是一個頗有心計的人，他年當十五便立志于學，研究問題總是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，最后總要追究出一個結(jié)果，他對待倉庫會計這項工作的態(tài)度亦如此。“作會計的關(guān)鍵是什么呢?”平素孔先生每每想到這個問題，便琢磨不已，日子久了，他從中悟出一個道理。一次，他語重心長地對旁人說：“會計，當而已矣。”這句話看似簡單，卻內(nèi)涵深刻，高度凝練。會計工作的要害系于“當”字，即真實性與中立性，一個“當”字，使兩性合一?？鬃舆@一說可了不得，他的門徒把這句話刻在“汗青”上，傳之后世，于是，會計便有了名人名言。
二
前蘇聯(lián)著名的詩人葉甫圖申科在其詩作《中國海員》中寫道：
假如孔子還活著，他就不會受騙，而是懷著悲傷的心情，打量著自己的國家。
生活在動蕩的、紛爭不斷的春秋時代的孔子“懷著悲傷的心情打量著自己的國家”。像守護誠信一樣，懷念著周朝，并把“克己復(fù)禮”當作畢生奮斗的目標。
孔子的一生，把先王的“禮制”看得比什么都重要，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”———凡不合乎禮制的東西，你連看也不要去看它;凡不合乎禮制的言論，你連聽也不要去聽它;凡不合乎禮制的話，你無論如何也不要去講。他認為會計亦在禮帛約束之列，一切收支事項務(wù)必以禮制為準繩。當收則收，既不許少收，也不可超過規(guī)定的標準多收;當用則用，既不可因少用而違禮，亦不可違反財務(wù)制度濫用無度，與今天的預(yù)算庶幾近之。在孔夫子的心目中，一切應(yīng)力求適中、適當，適可而行，適可而止。
孔會計理論的實質(zhì)是“政要節(jié)財”，謹慎性原則與預(yù)算管理思想呼之欲出。取要得當，用要得當，算要得當，方能達到守禮制、尊王權(quán)、財掌不亂的目的?？鬃拥娜蕫壑诋斚碌臅嬵I(lǐng)域，不是要我們大家坐在星巴克里讀《論語》，或穿上“不亦悅乎”的文化衫，而是傳承以人為本的夫子之道，尊重專業(yè)，尊重人才，構(gòu)建和諧的會計秩序。
三
在財稅方面，孔子反對聚斂;在開支方面，提倡節(jié)用。他在論語中說：“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”，“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，“財聚則民散，財散則民聚”，“與其有聚斂之臣，寧有盜臣”。孔子認為，做事應(yīng)敬業(yè)，講信用，節(jié)約開支，富有愛心;重要的不是財富的多少，而是公平的原則。他反對貧富差距過度，主張“仁治”。
至于誠信，孔夫子更是殷殷教誨：“人而無信，不知其可也。”“自古皆有死，民無信不立”。一旦道德淪喪，不應(yīng)隨波逐流：“道不行，乘桴浮于海!”夫子不僅坐而論道，而且起而躬行。他的道德訓(xùn)條，無論數(shù)量、質(zhì)量，均不讓當今，諸如：一言、二道、三至、四教、五禮、六藝、七情、八目、九思……可以成十龍、配百套。先師開風，弟子步從，遂成“擁表章以自重，挾口號以自強”。
在孔子誕辰2555年的日子里，我們這些做了會計和準備做會計的，都應(yīng)時時回溯會計*9人——孔子，是他，給這個領(lǐng)地播撒了文明的種籽，注入了思想的精髓。雖然，“仲尼不出”未必是萬古如長夜，但仲尼不出，中華文化肯定要喪失相當光彩，孔夫子對包括會計文明在內(nèi)的中華文化的影響古今不做第二人想。