一、現(xiàn)實淵源
建構(gòu)主義是針對傳統(tǒng)教學(xué)的諸多弊端提出的。學(xué)生在學(xué)校中學(xué)習(xí)到的知識往往是惰性知識、死的知識,這導(dǎo)致心理學(xué)家、教育學(xué)家重新思考傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論的不足之處。
二、理論淵源
(1)皮亞杰的認(rèn)知主義
建構(gòu)主義是認(rèn)知主義的進(jìn)一步發(fā)展,在皮亞杰的思想中已經(jīng)有了建構(gòu)的思想。但相對而言,他們的認(rèn)知學(xué)習(xí)觀主要在于解釋如何使客觀的知識結(jié)構(gòu)通過個體與之交互作用而內(nèi)化為認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
(2)維果茨基的心理發(fā)展的文化歷史理論
20世紀(jì)70年代末,以布魯納為首的美國教育心理學(xué)家將維果茨基的思想介紹到美國以后,對建構(gòu)主義思想的發(fā)展起了極大的作用。強調(diào)社會文化歷史的作用,強調(diào)活動和社會交往在人的高級心理機能發(fā)展中的突出作用。他認(rèn)為高級的心理機能來源于外部動作的內(nèi)化,這種內(nèi)化不僅通過教學(xué),也通過日常生活、游戲和勞動等來實現(xiàn)。
(3)杜威的經(jīng)驗性學(xué)習(xí)理論
杜威的經(jīng)驗性學(xué)習(xí)理論也對建構(gòu)主義產(chǎn)生了重要影響。杜威強調(diào),教育必須建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上,教育的實質(zhì)就是經(jīng)驗的生長和經(jīng)驗的改造,學(xué)習(xí)就是在經(jīng)驗中、由于經(jīng)驗和為著經(jīng)驗的一種發(fā)展過程。它強調(diào):意義不是獨立于主體而存在的,個體的知識是通過人的主觀能動性建構(gòu)起來的。
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