CFA考試中，職業(yè)倫理、財務報表、經(jīng)濟學、組合等科目都是無法衡量經(jīng)濟學素養(yǎng)的，但是在實踐中需要良好的經(jīng)濟學素養(yǎng)。首先，提升經(jīng)濟學素養(yǎng)，和提升數(shù)學素養(yǎng)，物理學素養(yǎng)，社會學素養(yǎng)，以及許多其他學科的素養(yǎng)，方法并沒有什么不同，就是多讀（讀書，讀人，讀事），多思考。其次，完成具有一定經(jīng)濟學素養(yǎng)這個目標，具體的路徑可能有很多種，無非是保持持久的興趣，堅持看經(jīng)典好書，多多思考理論與經(jīng)濟事實。不要妄想走捷徑，想著看一篇文章就能有什么“經(jīng)濟學素養(yǎng)”。
方法就是如此，接下來就談一談培養(yǎng)經(jīng)濟學素養(yǎng)的三重境界吧。
一、*9重境界：構建經(jīng)濟學的知識體系
這就是純粹學習經(jīng)濟學知識與理論所應該達到的境界。在學習的過程中，所建立起來的經(jīng)濟學知識體系，和其他的學科所建立起來的學科知識體系，沒有什么區(qū)別。它可以是一個典型的樹形結構，金字塔結構，也可以是你自己總結出來的邏輯圖形結構。另外，假如你讀過曼昆的的《經(jīng)濟學原理》這本很好的經(jīng)濟學入門讀物，你還可以構建出一個由它的十大原理支撐起來的知識體系。在該體系中游走的時候，可以把這“十大原理”當作是思考的線索。
在這里也附上曼昆的十大經(jīng)濟學原理：
1.人們面臨權衡取舍。人們?yōu)榱双@得一件東西，必須放棄另一件東西。決策需要對目標進行比較。
2.某種東西的成本是為了得到它所放棄的東西。決策者必須要考慮其行為的顯性成本和隱性成本。
3.理性人考慮邊際量。理性的決策者當且僅當行動的邊際收益超過邊際成本時才采取行動。
4.人們會對激勵作出反應。當成本或收益變動時，人們的行為也會發(fā)生變動。
5.交易能使每個人狀況更好。交易使每個人專攻于他或她最擅長的領域。通過和他人的交易，人們可以購買更多樣的產(chǎn)品和服務。
6.市場通常是組織經(jīng)濟活動的一種好方法。在市場中相互影響的家庭和企業(yè)實施行動，好像有一只看不見的手引導他們來達到資源的*3配置。與此相反的是在ZF指導下的計劃經(jīng)濟。
7.ZF有時可以改善市場結果。 當一個市場不能有效配置資源，ZF可以通過公共政策改變結果。例如反壟斷和污染的法規(guī) 。
8.一國的生活水平取決于它生產(chǎn)物品與勞務的能力。一個國家的工人單位時間內(nèi)能生產(chǎn)大量的商品和服務，那么這個國家享受較高的生活水準 。類似的，當一個國家的生產(chǎn)力提高，那么它的平均收入也會提高。
9.當政府發(fā)行了過多貨幣時，物價上升。當一個ZF發(fā)行了大量該國貨幣，貨幣的價值下跌。因此，價格的上漲，使得需要更多貨幣來購買商品和服務。
10.社會面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期權衡取舍。降低通貨膨脹往往伴隨著失業(yè)率的暫時上升。這種此消彼長的現(xiàn)象是理解稅法，政府支出和貨幣政策的變化短期效應的關鍵 。
當然，曼昆的經(jīng)濟學原理只適合入門，這里拿它拿它舉個例子而已。另外推薦一種交叉閱讀方法。那就是，對于一門學科的了解，可以多讀幾本書，交叉來看原理是如何被表達的。比如讀了曼昆的《經(jīng)濟學原理》之后，還可以閱讀：薩繆爾森的經(jīng)濟學；斯蒂格利茲的經(jīng)濟學；楊小凱的經(jīng)濟學，以及其它已經(jīng)被證明是經(jīng)濟學經(jīng)典教材的經(jīng)濟學書籍。然后，應該讀一下經(jīng)濟思想史，經(jīng)濟史方面的書籍。比如汪丁丁的經(jīng)濟學思想史講義；蘭德雷斯的經(jīng)濟思想史，以及楊小凱的百年中國經(jīng)濟史筆記等等好書。再然后，你就可以讀一些大師的經(jīng)典著作，比如哈耶克文選，弗里德曼的自由選擇，乃至馬克思的資本論等等。再再然后，你就可以閱讀一些研究具體經(jīng)濟發(fā)展狀況，或者某個支脈的經(jīng)濟學著作了。比如說：楊小凱談經(jīng)濟 ；中國經(jīng)濟：轉型與增長；讀懂中國改革；以及：貨幣金融學；證券分析；演化經(jīng)濟學。
二、第二重境界：理解作為復雜系統(tǒng)的經(jīng)濟系統(tǒng)。首先，境界之間的區(qū)分并不是機械的，你不用把上面的書都讀完，就能夠隱隱感覺到自己的思想水平在提升，對經(jīng)濟學與經(jīng)濟現(xiàn)象的理解也有了自己的體系化的看法。
把標題展開來講，所謂理解作為復雜系統(tǒng)的經(jīng)濟系統(tǒng)是個什么意思？其實，對于自然科學與社會科學的研究，有一個歷史性的轉向，那就是研究以復雜系統(tǒng)為導向來重新定義對于這些學科的研究。而經(jīng)濟學作為一門“定量研究社會”的學科，應該是跟隨這個導向，使自己的研究得以深化的。就算是對于我們這些非研究者而言，從復雜系統(tǒng)的高度來重新審視經(jīng)濟學，也是很有必要的。
那么，從復雜系統(tǒng)的高度來審視經(jīng)濟學，具體是怎樣的呢？這個話題太大，個人的一些想法還不太成熟，覺得重要的幾個認識的點包括：
1、復雜系統(tǒng)的概念與范式
復雜系統(tǒng)意味著，靜態(tài)上來說，在一個系統(tǒng)內(nèi)部，構建系統(tǒng)的元素是多元的，元素間的聯(lián)系、互動也是十分復雜十分麻煩的，元素間往往形成了復雜的耦合關系；動態(tài)來講，在一個復雜系統(tǒng)內(nèi)部的決策，也會產(chǎn)生非常復雜的漣漪效應與系統(tǒng)效應，系統(tǒng)本身也具有自己的生命特征（奧地利學派，演化經(jīng)濟學等等）。這里講的很初步，建議閱讀相關著作，多加感悟。比如兩本《復雜》：復雜；復雜。以及其它的關于復雜系統(tǒng)的著作，將其思維方式帶入到經(jīng)濟學的思考過程中。（補：復雜系統(tǒng)的支撐學科包括老三論（信息論，系統(tǒng)論，控制論）與新三論（耗散結構論、協(xié)同論、突變論）等）2、重新審視經(jīng)濟學概念，方法與學科從復雜系統(tǒng)的角度來審視經(jīng)濟學，舉一些例子來說：
（1）.概念
外部性：在一個復雜系統(tǒng)內(nèi)部做出的決策，會產(chǎn)生漣漪效應，連鎖效應，或者系統(tǒng)效應，這個效應不只是正負兩個維度這么簡單；稅收歸宿：稅收往往并不會最終降臨到收稅的群體上，而是由消費者與生產(chǎn)者共同承擔，具體分配結果取決于各自的彈性。這在系統(tǒng)內(nèi)，可視作系統(tǒng)對于外部反映的一種自我內(nèi)部整合；乘數(shù)效應與擠出效應的對抗性：ZF投資不一定使得經(jīng)濟按照預期增長，而是呈現(xiàn)出一種正反的對抗性，對于這種對抗性，僅僅說是“凡事有利又有弊”是膚淺的，而應該從系統(tǒng)的角度來看待，即一種決策或者行為，在一個復雜系統(tǒng)內(nèi)，其結果有時候會收斂成一個事件環(huán)，決策最終產(chǎn)生的效應取決于外部的時間與其它的環(huán)境約束；
（2）.方法方法，主要指的是線性的研究方法轉向非線性，簡單的動力學分析轉向復雜多元分析，分立的研究視角轉向系統(tǒng)的研究視角。比如局部均衡分析向一般均衡分析轉型；比如演化證券分析方法。
（3）.學科
比如博弈論，本質(zhì)上來說，就是一種系統(tǒng)研究方法，研究多個變量交互作用如何達到（或達不到）均衡狀態(tài)，研究信息如何在系統(tǒng)內(nèi)流轉。（如果從信息論的角度來理解博弈過程，會不會有新的感悟？）比如演化經(jīng)濟學，從進化論的角度來看待經(jīng)濟系統(tǒng)。
三.第三重境界：超越經(jīng)濟學
先講一個例子，關于亞當.斯密的“社會分工”。斯密是西方經(jīng)濟學的鼻祖，他在巨著《國富論》里面提到了一條事實，即社會分工是推動社會發(fā)展的一大動力，越來越精細的分工有助于培養(yǎng)熟練工人，節(jié)省成本，提高效率，甚至有助于產(chǎn)生機器化大生產(chǎn)。但是，現(xiàn)代社會對斯密的“社會分工”卻是持批評態(tài)度的（可見彼得.德魯克的相關著作），認為斯密的社會分工根本不是真正的社會分工，而是簡單、片面地用“技術分工”來代替了社會分工，即認為工人的勞動模式可以被機械化地劃分，同時也沒有考慮市場存在的動態(tài)需求。（這也是為什么馬克思后來要談他的“勞動的異化作用”。）斯密的這一思想，還催生了近代的管理學，即泰勒的科學管理。另外，福特的流水線生產(chǎn)，也是來自于斯密的分工的思想的啟發(fā)。這時候，我們就要想一想，為什么要說斯密的社會分工，在現(xiàn)代社會里要接受批判呢？
簡單來說，答案是：這種分工模式，是反人性的——人不是機器，人有情感，日復一日地做一些重復的工作，是對人的一種摧殘，長此以往，生產(chǎn)效率反而會降低。（從市場存在動態(tài)需求的角度，也能講，我就不細講了。）這時候，我們可以再深入地思考：現(xiàn)代社會尊重人與人性是怎樣的一個過程？如果你了解西方哲學的發(fā)展，你就會意識到：近代西方哲學的發(fā)展，或者思想史，一條隱含的脈絡，就是逐漸建構真正的個人，逐漸加強對每一個體的情感與人格的尊重。（比如，始于克爾凱郭爾的“存在主義”）。再再深入地思考：為什么斯密的分工在他的年代是正確的，這說明了他的年代是有著怎樣的一個歷史心態(tài)？這種差別與變化，在歷史上是怎樣一個過程，從社會學角度來講，現(xiàn)代人的概念是如何建構的？什么是經(jīng)濟人？什么是政治人？再再再深入地思考：從經(jīng)濟人與政治人的差別上來思考，什么是經(jīng)濟學？它如何從哲學中發(fā)展出來的？什么是經(jīng)濟學的思考方式？
你看，你的思想就在不知不覺間超越經(jīng)濟學了。
你看，你需要學習的，不只是經(jīng)濟學，還有哲學，社會學，政治學，歷史學，當然，還包括心理學，傳播學等等學科。
最終，經(jīng)濟學對你來說，就不是經(jīng)濟學了，而是一種思考慣性，你甚至用的是其它學科的術語，甚至不用任何術語，思考與解釋一件事情之時，卻是經(jīng)濟學的?；蛘哒f，你的疑問已經(jīng)變成了：到底什么是經(jīng)濟學？這就是*6素養(yǎng)的達成。